中新社北京10月13日电 题：泰国汉学家排列五彩票网谢玉冰：中印“神猴”形象如安在泰国和洽？排列五彩票网

　　作家 凌云

　　《西纪行》是中国古代第一部纵脱主义章回体长篇神魔演义。神猴孙悟空出世，拜师学艺，大闹玉阙等一系列故事在泰国也被东说念主们正常熟知。泰国汉学家、北京异邦语大学亚洲学院外籍教诲谢玉冰(Dr. Charassri Jiraphas)在中国生活多年，对于中国古典文体《西纪行》等作品有着深入商议。近日，谢玉冰领受中新社“东西问”专访，评释她眼中的《西纪行》和中国文化。

　　以下为访谈实录：

　　中新社记者：中国古典文体在泰国何以具有诱导力？何种机会让你启动商议中国古典文体名著《西纪行》？

　　谢玉冰：中国文体在泰国早期的流传是从宫廷启动的。自泰国曼谷王朝拉玛一生(1782—1809年在位)起，翻译中国文体即是国度(泰国)战略之一。伊始被翻译成泰文的中国文体是《三国演义》(译成技巧1802年)和《西汉演义》(译成技巧1844年往常)。这两本演义被翻译出来之后深受泰国国王和达官贵族的可爱。而后数年，《封神榜》《隋唐演义》等许多中国古代文体作品也被不绝翻译成泰文。

　　以《三国演义》为例，它深受接待的一个遑急原因在于泰译本的话语翰墨寥落优好意思。对于像我这样以泰语为母语的东说念主来说，《三国演义》泰译本是学习泰语寥落好的讲义范本。

　　我从本科阶段启动学习华文，曾经因为太难有过淹没的想法。上世纪九十年代到台湾读研，攻读中国古代文体硕士学位时，我频繁在想：在泰国，东说念主们珍贵皆天大圣(神猴)。一个传说中的东说念主物，为什么受东说念主珍贵？带着这样的疑问，我开启了我方的商议之旅，发现泰国有几十个寺庙与此关系。

　　中新社记者：《西纪行》的神猴形象到泰国之后，如何“落地生根”？这个进程中，华东说念主外侨起到了什么作用？

　　谢玉冰：从信仰和《西纪行》著述两个维度磋议，外侨到泰国的华东说念主进展了遑急作用。

　　我曾看望过中国的东南沿海地区。当地有着丰富的文化信仰，比如在福建等地就有皆天大圣祭坛遗存，民间也有灵猴珍贵的习俗。同期，广东、福建东说念主很早就有“出海”营生的历史，他们到泰国生活，也将中国的文化、习俗和信仰等带到泰国。他们在泰国修建寺庙，祈求家庭幸福保佑祥瑞。

　　泰国与中国相似，是一个文化多元的国度，领有很强的包容性和洞开性，同期领受和和洽了多种信仰，是以与神猴关系的寺庙会在泰国“落地生根”。一些生肖属猴的泰国东说念主也会到寺庙祈佑祥瑞。

　　对于《西纪行》故事，泰国东说念主习惯以闽南语称“Sai-You”(西游)，称号孙悟空为“Hengjie”(行者之闽南语音译)。在泰国《西纪行》流传的特色在于传播样子各样化，领受者范畴广，有不同庚齿阶段，领受进度有各异(有的默契《西纪行》故事的内涵，有的仅浅显果断)。凭证汇集整理的泰译文本，除了全译本，还发现其他载籍的《西纪行》，有改译本、浓缩本、全套绘制本及泰国儿童喜欢阅读的连环画本。

　　《西纪行》在泰国有多个译本，最早的翻译不错追思到拉玛五世王时期(1898年)。《西纪行》文本在不同的泰译本中体现出不同特色和作风，比如诙谐、幻想的特色在儿童读物中得到了进展，深刻和明智的一面在成东说念主读物中得到了延续，寥落是释教价值也在开玛南达节译本《〈西纪行〉远途之旅》中得到了升华。该书的编者期骗了释教的东说念主生不雅和六合不雅来理会东说念主物和故事的内涵，使《西纪行》在泰国的流传不再停留在上层上。

可是不管哪一个都是身上掉下来的肉，家人只能拼命请求医生尽力，希望都能活下来。无奈事与愿违，最终只活下来了一个女孩。

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　　书面花式除外，还有民间不立文字的样子。《西纪行》执行包罗万象，情节跌宕鼎新，在念念想上又触及释教，与泰国文化有着自然的相似性，其时外侨到泰国的华东说念主又如何可能不带着孙悟空呢？因此不错估量，早在《西纪行》泰译本确立于泰国宫廷之前，《西纪行》故事乃至孙悟空故事就一经由华东说念主外侨带入泰国民间了。

　　凭证早期泰国华东说念主的一些记载，中国东说念主以倾听故事行动遑急文娱的样子，外侨到泰国的中国东说念主也将讲故事的民风带到泰国。这种讲中国故事的样子流入泰国宫廷，受到名公巨卿的可爱。恰是因为不同译本和不立文字丰富各样的花式，也让神猴形象在泰国呈现得愈加立体和丰润。

　　中新社记者：你曾以《神猴——印度“哈奴曼”和中国“孙悟空”的故事在泰国的传播》行动商议看法，为何会将二者进行比拟？

　　谢玉冰：在深入了解之后，我发现在泰国也有东说念主祭拜神猴“哈奴曼”，在印度相通有这样的征象。印度神猴是约2500年前产生的有名史诗《罗摩衍那》中的文体形象，名为“哈奴曼”，他的形象不仅深深扎根于印度东说念主心中，还流传到许多国度和地区。中国的代表性神猴孙悟空，随有名传说演义《西纪行》而“确立”，他法术高妙、神奇莫测、明智轶群，形象受东说念主可爱。

　　我在书中曾经说起，两部著述酿成的历史源源而来，在流传进程中经过不同文化地区和不同民族的诸多“雕琢”，积淀了东方国度丰富多彩的民俗风情和民间文化元素。泰国位于中南半岛中南部，介于印度半岛与中国之间，这种异常的地舆环境使其地处南亚文化圈和东亚文化圈的交织处，深切以来受到两大东方古国的交叉影响，给与了较多的中、印两国文体艺术传统。中、印神猴故事亦以民间理论样子流传到泰国，深受泰国行家的可爱和提神。

　　这种调研和商议进程中，最大的魔力在于多元文化的碰撞与和洽。

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　　中新社记者：今天《西纪行》在泰国传播的情况如何？

　　谢玉冰：正如上头提到的，《西纪行》是一部迷东说念主的文体作品，充满了故事情节和东说念主物的魔力，同期也荫藏着深邃的玄学理念。跟着期间的发展，有不少古典文体也随之出现零落的征象，不外按“落地生根”的说法，《西纪行》的根在泰国扎得较结识，而况树枝张开得较弥远，目下咱们还不错在泰国社会民情中搏斗《西纪行》，如寺院、影视、玩物、电动玩物等。

　　还有好音尘，2022年我回泰国时，发现存泰译《西纪行》(节选)新版块出现，该版块由一所大学里年青的商议生翻译。这是一个好征象，这意味着对《西纪行》的可爱，在年青东说念主那处得到传承。

　　中新社记者：你曾在中国攻读博士学位，如今，在北京生活和责任。从商议古典文体到不雅察现在中国社会，你更想向泰国东说念主先容若何的中国？

　　谢玉冰：我行将出书的泰文新书《我看中国的成长》中将中国的文化生活与莳植等执行先容到泰国，遴荐的角度，我认为都是比拟有真谛的。比如“神州地面的各式面食、各样饼”“中国东说念主吃糕点的习俗以及历史悠久的糕点店‘稻香村’”“泰国粹生爱吃的中国菜”“中国酬酢媒体中的常用语”“期间变迁中的话语变化”“九年义务莳植：浅谈中国粹生的学习生存”“无东说念主不晓的‘学院路’和‘北语’以及异邦粹生的集聚地‘五说念口’”等。

　　一个真谛的例子，便是在陕西有一种面食叫“biang biang面”，我第一次看到这个字的时候以为为什么这样复杂，自后上网搜索它的含义，发现其背后的寓意和历史文化都寥落有真谛。在中国许多地点都有我方特有的“面食”，当地东说念主都认为家乡的面食滋味最佳，这背后其实蕴含了东说念主们对家乡浓厚的留恋之情。

　　未来，我但愿通过商议，把这些有真谛的发现先容到泰国，让他们了解今天的中国，了解这些征象背后的文化内涵。(完)

　　受访者简介：

　　 谢玉冰(Charassri Jiraphas)，泰国汉学家，北京异邦语大学亚洲学院泰语商议室教诲。曾在台北中国文化大学获取中国文体硕士学位，后获取北京师范大学比拟文体与全国文体博士学位。她曾出书《行者--皆天大圣：从文体形象走向神坛的山公》《神猴：印度“哈奴曼”和中国“孙悟空”的故事在泰国的传播》等专著，以及中国文化在泰国系列和汉泰话语莳植系列丛书等，在中泰话语文体比拟、跨文化疏通等方面有着深入商议。